老年十忌（图）

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  摘自《中流自在心：季羡林谈修身养性》，季羡林著，重庆出版社2013年9月出版，有删节

   
  
  　　推荐理由：这是一部季羡林先生关于修身养性、培养心智的著作。“谦谦君子，温润如玉”。从季老的修身经验中获取指导个人生活的智慧，做一个有修养的人、高素质的人、好心态的人。
  
  　　我已经写过谈老年的文章，意犹未尽，再写“十忌”。
  
  　　忌，就是禁忌，指不应该做的事情。人的一生，都有一些不应该做的事情，这是共性。老年是人生的一个阶段，有一些独特的不应该做的事情，这是特性。
  
  　　一忌 说话太多。
  
  　　某大学有一位老教授，道德文章，有口皆碑。虽年逾耄耋，而思维敏锐，说话极有条理。不足之处是：一旦开口，就如悬河泄水，滔滔不绝；又如开了闸，再也关不住，水不断涌出。据说有一次博士生答辩会，规定开会时间为两个半小时，某老参加，一口气讲了两个小时，这个会会是什么结果，答辩委员会的主席会有什么想法和措施，他会怎样抓耳挠腮，坐立不安，概可想见了。
  
  　　当然，话又说了回来，爱说长话的人并不限于老年，中青年都有，不过以老年为多而已。因此，我编了四句话，奉献给老人：年老之人，血气已衰；煞车失灵，戒之在说。
  
  　　二忌 倚老卖老。
  
  　　人世间确实不乏“倚老卖老”的人，学者队伍中更为常见。
  
  　　平心而论，人老了，不能说是什么好事，老态龙钟，惹人厌恶；但也不能说是什么坏事。人一老，经验丰富，识多见广。他们的经验，有时会对个人甚至对国家是有些用处的。但是，这种用处是必须经过事实证明的，自己一相情愿地认为有用处，是不会取信于人的。一个人受不受人尊敬，完全决定了你有没有值得别人尊敬的地方。在这里，摆架子，倚老卖老，都是枉然的。
  
  　　三忌 思想僵化。
  
  　　人一老，在生理上必然会老化；在心理上或思想上，就会僵化。此事理之所必然，不足为怪。
  
  　　空谈无补于事，试举一标本，加以剖析。标本就是我自己。我已届九旬高龄，看来距老年痴呆和八宝山还有一段距离，我也还没有这样的计划。但是，思想僵化的迹象我也是有的。我的僵化同别人或许有点儿不同：它一半自然，一半人为；前者与他人共之，后者则为我所独有。
  
  　　我不但不认为“一代不如一代”，而且确信“雏凤清于老凤声”。可是最近几年来，一批“新人类”或“新新人类”脱颖而出，他们好像是一批外星人，他们的思想和举止令我迷惑不解，惶恐不安。这算不算是自然的思想僵化呢？
  
  　　至于人为的思想僵化，则多一半是一种逆反心理在作祟。就拿穿中山装来做例子，我留德十年，当然是穿西装的。可是改革开放以来，不知从哪吹来了一股风，一夜之间，西装遍神州大地矣。于是我自己就“僵化”起来，我一律蓝色卡其布中山装一袭，以不变应万变矣。
  
  　　四忌 不服老。
  
  　　人上了年纪，是一个客观事实，服老就是承认它，这是唯物主义的态度。反之，不承认，也就是不服老倒近于唯心了。古今论者大都为不服老唱赞歌，这有点失于偏颇，绝对地无条件地赞美不服老，有害无益。
  
  　　北大上世纪20年代的教授陈翰笙先生。陈先生生于1896年，跨越了三个世纪。他晚年病目失明，但这丝毫没有影响他的活动，有会必到。有人去拜访他，他必把客人送到电梯门口。有时还会对客人伸一伸胳膊，踢一踢腿，表示自己有的是劲儿。这样的不服老我是钦佩的。也有人过于服老。年不到五十，就不敢吃蛋黄和动物内脏，怕胆固醇增高。这样的超前服老，我是不敢钦佩的。
  
  　　我讲了不服老的可怕，也讲到了超前服老的可笑。然则何去何从呢？我认为，在战略上要不服老，在战术上要服老，二者结合，庶几近之。
  
  　　五忌 无所事事。
  
  　　这是一个比较复杂的问题，必须细致地加以分析，区别对待，不能一概而论。
  
  　　现在我只能谈我自己也是其中一分子，因而我最了解情况的知识分子。国家给年老的知识分子规定了退休年龄，这是合情合理的，应该感激的。但是，知识分子行当不同，身体条件也不相同。是否能做到老有所为，完全取决于自己。自然科学和技术，我不懂，不敢瞎说。至于人文社会科学，则我是颇为熟悉的。一般说来，社会科学的研究不靠天才火花一时的迸发，而靠长期积累。一个人到了六十多岁退休的关头，往往正是知识积累和资料积累达到炉火纯青的时候。一旦退下，对国家和个人都是一个损失。有进取心有干劲者，可能还会继续干下去的。可是大多数人则无所事事。蒙田说得好：“如果大脑有事可做，有所制约，它就会在想象的旷野里驰骋，有时就会迷失方向。”
  
  　　六忌 提当年勇。
  
  　　在芸芸众生中，特别是在老年中，确有一些人靠自夸当年勇来过日子。我认为，这也算是一种自然现象。争胜好强也许是人类的一种本能。但一旦年老，争胜有心，好强无力，便难免产生一种自卑情结。可又不甘心自卑，于是只有自夸当年勇一途，可以聊以自慰。
  
  　　现在有一些得了世界冠军的运动员有一句口头禅：从零开始。意思是，不管冠军或金牌多么灿烂辉煌，一旦到手，即成过去，从现在起又要从零开始了。我觉得，从零开始是唯一正确的想法。
  
  　　七忌 自我封闭。
  
  　　这里专讲知识分子，别的界我不清楚。
  
  　　能活到老年，是一种幸福，但也是一种灾难。并不是每一个人都能活到老年，所以说是幸福；但是老年又有老年的难处，所以说是灾难。老年人最常见的现象或者灾难是自我封闭。封闭，有行动上的封闭，有思想感情上的封闭，形式和程度又因人而异。老年人有事理广达者，有事理欠通达者。前者比较能认清宇宙万物以及人类社会发展的规律，了解到事物的改变是绝对的，不变是相对的，千万不要要求事物永恒不变。后者则相反，他们要求事物永恒不变；即使变，也是越变越坏。这一类人，即使仍然活跃在人群中，但在思想感情方面，他们却把自己严密地封闭起来了。
  
  　　我认为，老年人不管有什么形式的自我封闭现象，都是对个人健康不利的。我奉劝普天下老年人力矫此弊。同青年人在一起，即使是“新新人类”吧，他们身上的活力总会感染老年人的。
  
  　　八忌 叹老嗟贫。
  
  　　叹老嗟贫，在中国的读书人中，是常见的现象，特别是在所谓怀才不遇的人中，更是特别突出。中国知识分子一向有“学而优则仕”的传统。过去一千多年以来，仕的途径只有一条，就是科举。在这样的情况下，倘若科举不利，老而又贫，除了叹老嗟贫以外，实在无路可走了。
  
  　　今天，时代变了。但是“学而优则仕”的幽灵未泯，学士、硕士、博士、院士代替了秀才、举人、进士、状元。骨子里并没有大变。在当今知识分子中，一旦有了点成就，便立即戴上一顶乌纱帽，这现象难道还少见吗？
  
  　　九忌 老想到死。
  
  　　好生恶死，为所有生物之本能。作为万物之灵的人，更是不能例外。人一到了老年，特别是耄耋之年，离那个长满了野百合花的地方越来越近了，此时常想到死，更是非常自然的。
  
  　　今人如此，古人何独不然！中国古代的文学家、思想家、骚人、墨客大都关心生死问题。粗略地划分一下，可以分为三派。
  
  　　第一派对死十分恐惧，而且十分坦荡地说了出来。这一派可以江淹为代表。他的《恨赋》一开头就说：“试望平原，蔓草萦骨，拱木敛魂。人生到此，天道宁论。”最后几句话是：“自古皆有死。莫不饮恨而吞声！”话说得再清楚不过了。
  
  　　第二派可以“竹林七贤”为代表。其中最著名的刘伶命人荷锹跟着他，说：“死便埋我！”对死看得十分豁达。实际上，情况正相反，他们怕死，聊作姿态以自欺欺人耳。其中当然还有逃避残酷的政治迫害的用意。
  
  　　第三派可以陶渊明为代表。他的意见见他的诗《神释》中。诗中有这样的话：“老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具！立善常所欣，谁当为此举？甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”他反对酣酒麻醉自己，也反对常想到死。我认为，这是最正确的态度。最后四句诗成了我的座右铭。
  
  　　我在上面已经说到，老年人想到死，是非常自然的。关键是：想到以后，自己抱什么态度。惶惶不可终日，甚至饮恨吞声，最要不得。最正确的态度是顺其自然，泰然处之。
  
  　　我之所以能泰然处之，有我的特殊原因。“十年浩劫”中，我已走到过死亡的边缘上，一个千钧一发的偶然性救了我。从那以后，多活一天，我都认为是多赚的。因此就比较能对死从容对待了。
  
  　　我在这里诚挚奉劝普天之下的年老又通达世情的人，偶尔想一下死，是可以的，但不必老想。我希望大家都像我一样，以陶渊明《神释》诗最后四句为座右铭。
  
  　　十忌 愤世嫉俗。
  
  　　愤世嫉俗这个现象，没有时代的限制，也没有年龄的限制。古今皆有，老少具备，但以年纪大的人为多。它对人的心理和生理都会有很大的危害，也不利于社会的安定团结。世事发生必有其因。愤世嫉俗的产生也自有其原因。归纳起来，约有以下诸端：